編者按：領(lǐng)導(dǎo)形象不僅蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀，也具有氣象更新的鮮活時(shí)代特征。其對(duì)應(yīng)到十八屆三中全會(huì)決議中，聚焦到網(wǎng)絡(luò)空間，就是加快完善國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體系。其完善過(guò)程應(yīng)強(qiáng)調(diào)智慧在前，行為在后，是執(zhí)政者對(duì)事對(duì)物深刻認(rèn)識(shí)、透徹理解和全情感悟后，一種達(dá)到至高境界的智慧表達(dá)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“打鐵還需自身硬”的宣示，十八屆三中全會(huì)決議習(xí)主席的詳細(xì)說(shuō)明，都體現(xiàn)了這種大智慧，也預(yù)示了領(lǐng)導(dǎo)形象和國(guó)家治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
網(wǎng)絡(luò)空間需要治理不言自明，且這種治理行為應(yīng)當(dāng)是建立在正向的價(jià)值觀(guān)之上、具有創(chuàng)造性的管理藝術(shù)行為，其顯性和潛在的效能將輻射到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交各個(gè)領(lǐng)域。尤其是在日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，從執(zhí)政者的視角，國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理中領(lǐng)導(dǎo)形象的塑造，可看作是一種展現(xiàn)自我的高超手段與方法，以及行為者本身與受眾溝通互動(dòng)的途徑，它是經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐，建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的、具有獨(dú)特個(gè)性的管理技巧，與網(wǎng)絡(luò)空間倡導(dǎo)的“平等、開(kāi)放、自由、共享”的理念密切相關(guān)，成為最能集中體現(xiàn)國(guó)家執(zhí)政能力和管理水平的關(guān)鍵創(chuàng)新領(lǐng)域之一。
一、領(lǐng)導(dǎo)形象與國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理密切相關(guān)
?。ㄒ唬┧茉靽?guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理領(lǐng)導(dǎo)形象的現(xiàn)實(shí)需求
提及領(lǐng)導(dǎo)形象，一般人們往往會(huì)聯(lián)想到官員在主席臺(tái)上的表達(dá)方式，或者第一反應(yīng)，就是想到習(xí)主席所講領(lǐng)導(dǎo)干部，“什么是作秀，什么是真正聯(lián)系群眾，老百姓一眼就看出來(lái)了”的表述。但這里我們說(shuō)的是“領(lǐng)導(dǎo)形象”，智慧在前，行為在后，是執(zhí)政者對(duì)事對(duì)物深刻認(rèn)識(shí)、透徹理解和全情感悟后，一種達(dá)到藝術(shù)境界的智慧表達(dá)。領(lǐng)導(dǎo)形象的客觀(guān)作用在于：行為者通過(guò)富有彰顯力的行為警醒受眾，從而調(diào)節(jié)、改善、豐富觀(guān)者的精神生活，提高精神素養(yǎng)，達(dá)到行為者最終的目的。網(wǎng)絡(luò)空間管理亦是如此。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)公開(kāi)的、傳播速度極快又能無(wú)限放大行為模式的場(chǎng)所，受管理者、被管理者、管理環(huán)境和人等因素制約，所以對(duì)治理提出了更高難度的要求，比如說(shuō)在處理公共事件時(shí)的應(yīng)變能力、靈活性等；而治理的方式上又要求治理策略的多樣性、可操作性、技巧性、創(chuàng)造性、經(jīng)驗(yàn)性?？偟恼f(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間的治理要比很多其他層面的治理更為困難。因此，要用塑造可信、可親、可靠領(lǐng)導(dǎo)形象的方式和手段提升網(wǎng)絡(luò)治理水平，從而形成國(guó)家治理的大智慧。領(lǐng)導(dǎo)形象在網(wǎng)絡(luò)管理中其實(shí)更加強(qiáng)調(diào)的是管理的藝術(shù)性，行為的可接受性和效果的輻射性。
?。ǘ┧茉靽?guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理領(lǐng)導(dǎo)形象與網(wǎng)絡(luò)文化傳播息息相通
我們提出塑造領(lǐng)導(dǎo)形象，是為隱形之物命名。為其命名，它便能為人所見(jiàn)所感。領(lǐng)導(dǎo)形象的巨大力量并非來(lái)自于規(guī)模，而是來(lái)自于日積月累的正能量和正能量間的關(guān)聯(lián)與循環(huán)，然后一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
能量從來(lái)都有光明原力和黑暗原力的區(qū)分。前者主張正義、仁愛(ài)、善良，后者關(guān)聯(lián)恐懼、邪惡和憎恨。黑暗原力比光明原力更具侵略性，光明原力比黑暗原力更具有滲透力。所以，我們必須走出單純約束黑暗原力的框架，堅(jiān)持和增強(qiáng)光明原力來(lái)指導(dǎo)塑造出更多的領(lǐng)導(dǎo)形象。
于是，形象的塑造過(guò)程，是領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者形象同時(shí)并存的管理行為，是權(quán)力與文化聚合的執(zhí)政行為，這使得領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)本身也變成一件文化作品，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體的快速和廣泛傳播，來(lái)增加其文化價(jià)值和管理效果。這顯然與網(wǎng)絡(luò)文化存在了密不可分的關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的形成來(lái)源于社會(huì)長(zhǎng)期積淀的優(yōu)秀文化，尤其是社會(huì)價(jià)值體系，以及官場(chǎng)文化等將直接向網(wǎng)絡(luò)空間輻射，進(jìn)而滲透到網(wǎng)絡(luò)文化之中；另一方面，平等、開(kāi)放、共享的積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化正能量，必然產(chǎn)生一生二，二生三，三生萬(wàn)物的潛移默化效果，通過(guò)主動(dòng)傳播或被動(dòng)接受的方式，直接或間接地作用到國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理之中，其最佳的可能就是轉(zhuǎn)化為提升國(guó)家治理水平的領(lǐng)導(dǎo)形象。
尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間治理，如果不塑造領(lǐng)導(dǎo)形象，不僅會(huì)讓人產(chǎn)生麻木反感，甚至厭惡，而且這種情緒會(huì)廣泛蔓延，并滲透到網(wǎng)絡(luò)文化之中。這樣不僅耗費(fèi)金錢(qián)時(shí)間，損失了監(jiān)管部門(mén)的效率，還使得網(wǎng)絡(luò)發(fā)展受到阻礙，網(wǎng)絡(luò)空間的治理成為空談，更嚴(yán)重的是影響了具有積極向上光明原力網(wǎng)絡(luò)文化的培育。而通常來(lái)講，文化含量及文化附加值高的管理手段更容易作為一個(gè)重要而關(guān)鍵的因素融入進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理的方法中，發(fā)揮積極作用。
?。ㄈ┪幕e淀是塑造國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理領(lǐng)導(dǎo)形象的根源
塑造領(lǐng)導(dǎo)形象是對(duì)所承載事物深入的理解和認(rèn)識(shí)，甚至是一種文化傳承后的感悟和傳遞。因此，從本質(zhì)上看，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文化，還是塑造網(wǎng)絡(luò)空間治理的領(lǐng)導(dǎo)形象，都需要治理者從優(yōu)秀的文化積淀中汲取營(yíng)養(yǎng)。
1972年2月21日的中午，基辛格曾經(jīng)這樣描述毛澤東的書(shū)房：“每面墻的書(shū)架上都擺著手稿；桌上地上都是書(shū)，這里看起來(lái)與其說(shuō)是世界第一人口大國(guó)的主宰者的房間，不如說(shuō)像一位學(xué)者的隱修所。”在這里，毛澤東儲(chǔ)藏著所有自己喜歡的偉大著作?！都t樓夢(mèng)》他熟讀了五遍，《水滸傳》給他靈感，中國(guó)古詩(shī)也是，很多都有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與治國(guó)的體會(huì)和感悟，幾乎所有經(jīng)典著作里都可以找到治國(guó)藝術(shù)的潛在原則。而毛澤東的詩(shī)詞中無(wú)一不體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)和偉人胸懷。他的治國(guó)方針，與他的詩(shī)人的身份是分不開(kāi)的。
在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的治國(guó)大智慧有多種方式，幾乎每一個(gè)得權(quán)者都深諳其道。亞歷山大大帝在東征時(shí)隨身帶著《伊利亞特》，他認(rèn)為這是一個(gè)蘊(yùn)含所有軍事價(jià)值和軍事知識(shí)的便攜寶貝。伊麗莎白一世從西塞羅的著作中汲取修辭藝術(shù)和法律策略。腓特烈大帝把荷馬筆下的奧德修斯作為君主的典范來(lái)研究。
政治家不僅把種種古人當(dāng)作戰(zhàn)略眼光的另一種來(lái)源，而且把偉人的行為當(dāng)作一種獨(dú)特的智力活動(dòng)。各門(mén)文化和科學(xué)中，這個(gè)虛構(gòu)層面的經(jīng)驗(yàn)和智慧對(duì)戰(zhàn)略家來(lái)說(shuō)不可或缺。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間這樣的新興事物更是如此。
很容易理解，在治理網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，單純依靠理性的或技術(shù)手段，很難取得好的效果。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中積聚的是人的思維。治理網(wǎng)絡(luò)空間，不如說(shuō)是在治理網(wǎng)絡(luò)空間中——人的行為。
領(lǐng)導(dǎo)行為不一定都能成為領(lǐng)導(dǎo)形象，只有具有文化積淀的行為才能達(dá)到正面形象的境界，具有極大的正能量。這個(gè)時(shí)代里要引起我們重視的思考：教育盡管已經(jīng)普及，可是喜歡讀書(shū)的人究竟是多了？還是少了？最早的閱讀，需要反復(fù)背誦，慎思明辨。如今的閱讀，快餐化。過(guò)去是讀書(shū)，現(xiàn)在是瀏覽。如此，知識(shí)不一定能轉(zhuǎn)化為學(xué)問(wèn)。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾優(yōu)也。”文化看起來(lái)非?？斩?，但它卻是一個(gè)國(guó)家民族的歷史命脈。國(guó)家天下，盡在其中。
二、塑造國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理領(lǐng)導(dǎo)形象的基本遵循
（一）網(wǎng)絡(luò)空間治理需要觀(guān)民意、聽(tīng)民聲
領(lǐng)導(dǎo)形象的塑造，在網(wǎng)絡(luò)空間安全治理方面有著重要的戰(zhàn)略地位，這不僅意味著對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間治理而言，要問(wèn)計(jì)于民，得到廣泛的認(rèn)同，還意味著要站在制高點(diǎn)上去認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間安全治理的源頭和支流。好的治理一方面要以保障公民訴求的表達(dá)為基礎(chǔ)。無(wú)論是化解矛盾還是尋求良策，都應(yīng)先建立公民訴求表達(dá)的平臺(tái)，通過(guò)持之以恒的常態(tài)化互動(dòng)增強(qiáng)官方渠道的吸引力，以盡可能多地吸納公眾意見(jiàn)，讓矛盾在集中爆發(fā)前得到有效的反映和疏導(dǎo)。另一方面，只有深刻理解網(wǎng)絡(luò)空間安全保障的來(lái)龍去脈，才能制定出卓有成效的網(wǎng)絡(luò)安全保障治理法規(guī)。
優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)空間安全治理更加需要強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)和理解。古時(shí)大禹治水用的是疏導(dǎo)的辦法，這與網(wǎng)絡(luò)空間的治理異曲同工。網(wǎng)絡(luò)既然反應(yīng)的是民意，那就是要傾聽(tīng)民意訴求。無(wú)論是法規(guī)政策的出臺(tái)，還是行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，抑或是重大事件的應(yīng)對(duì)思路，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種方便的渠道來(lái)聽(tīng)取反響。如果在這一點(diǎn)上失之于偏、失之于疏，就很難形成契合公眾利益的治理實(shí)效，不能反映民意的行政決策與執(zhí)法舉措，是難以成就優(yōu)良的治理局面的。[page]
?。ǘ┚W(wǎng)絡(luò)空間治理需要漸進(jìn)與辯證之法
面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間，治理可以有多種方式方法，相比而言，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)空間治理的道德典范，采用疏導(dǎo)式和漸進(jìn)式的治理要比過(guò)激的方式更容易化解阻力，所以，與社會(huì)安全的治理相比，網(wǎng)絡(luò)空間的治理更需要管理者的形象魅力。
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間本身是沒(méi)有邊界的，且邊界還存在無(wú)限多的接入點(diǎn)。對(duì)日益復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間的治理，一是無(wú)經(jīng)驗(yàn)可借鑒，無(wú)章法可套循，只能摸索中逐步規(guī)范；二是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用錯(cuò)綜復(fù)雜，地緣大而廣闊，這些無(wú)疑都使治理者疲于應(yīng)付、如履薄冰，難以獨(dú)善其身，不可避免地與周遭環(huán)境碰撞和激蕩。網(wǎng)絡(luò)空間的安全與社會(huì)安全在表象上似乎一樣，但治理方法卻大相徑庭，不能照搬和“格式化”，需因地制宜，藝術(shù)化處理。有則故事，說(shuō)一位皇帝患上噎癥，吃什么都吐，御醫(yī)束手無(wú)策，后從山林覓來(lái)一位高僧，診脈后開(kāi)了一張與御醫(yī)所開(kāi)完全一樣的藥方，只是服用方法不是飲用，而是要將藥盛于湯匙，用舌舔藥。果不其然，皇上舔完藥后精神大振，連服數(shù)劑竟至痊愈?；噬喜唤鈫?wèn)其中有何奧妙，高僧解釋說(shuō)：“醫(yī)藥者，既要有方，又要有法。您用舌舔匙羹，靠舌把藥引入五臟，此乃是法。我與先前御醫(yī)在治療龍疾時(shí)是方同而法異。”這個(gè)傳奇故事道出了治病中辨證施治的真諦。網(wǎng)絡(luò)治理抑或如此。
?。ㄈ┚W(wǎng)絡(luò)空間治理需要依法作為
古人云，“法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成”，由此可見(jiàn)依法治國(guó)的重要性。錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間的治理，猶如治國(guó)，治國(guó)治民先治官。官員因?yàn)槭种械臋?quán)利，在網(wǎng)絡(luò)空間的影響力自然大于普通百姓，他們行為是否得當(dāng)在國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理中影響巨大。因此，官員的行為顯得尤為重要。而官員如何去塑造為官的形象呢？所謂“安之者必將有道也”。為官之本在于造福，為民辦事。所有的言談舉止都要本著為人民服務(wù)的本心。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間治理，更要從治理者的這個(gè)本心出發(fā)，做“網(wǎng)必挈其綱，繩先理其亂；求治毋太速，防微勿滋蔓”。
如何治理網(wǎng)絡(luò)空間？各個(gè)思想論壇上可謂百花齊放，每次都會(huì)有新話(huà)題，然而這些話(huà)題始終不離不棄的是：我們需要怎樣的模式？慷慨激昂抑或理性分析，甚至怨天尤人，都讓我們感受到其中傳遞出來(lái)的熱情、思考和焦慮。
為此，國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間治理必須以一種全新的思維模式來(lái)面對(duì)，并由此誕生出不同以往的行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)空間沒(méi)有邊界，卻不等于無(wú)疆界，無(wú)主權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間的治理，既要尊重互聯(lián)網(wǎng)“平等、自由、包容、開(kāi)放”的初衷，還要注重虛擬與現(xiàn)實(shí)融合滲透后，網(wǎng)絡(luò)空間治理思路必須有的大調(diào)整，催生出“網(wǎng)絡(luò)彈性”和“法律剛性”無(wú)縫融合的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系。
三、在國(guó)家安全與發(fā)展的戰(zhàn)略層面塑造網(wǎng)絡(luò)空間治理的領(lǐng)導(dǎo)形象
?。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò)空間政治博弈中的領(lǐng)導(dǎo)形象塑造聚焦于政府官員的執(zhí)政行為
國(guó)家治理網(wǎng)絡(luò)空間中，政府官員的思想覺(jué)悟是根本，能力水平是關(guān)鍵。要肩負(fù)歷史的使命感，以生死存亡的危機(jī)感，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)空間是自由平等、交互對(duì)話(huà)的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)治理的目的在于，不僅要通過(guò)綜合治理提升網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力、文化力和國(guó)防力，而且要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間，向世界發(fā)出中國(guó)的聲音，傳遞中華文化的薪火，塑造中國(guó)形象。此次十八屆三中全會(huì)決議專(zhuān)門(mén)提出強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，既是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策，也是讓領(lǐng)導(dǎo)形象處于政治優(yōu)勢(shì)地位的根本方法。
?。ǘ┚W(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展利益維護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)形象塑造蘊(yùn)含于企業(yè)全球化戰(zhàn)略
維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)家發(fā)展利益，是網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要任務(wù)之一。為此，應(yīng)當(dāng)有開(kāi)放的心態(tài)，以全球視野、全球融合、全球一體的思維模式，結(jié)合國(guó)家“向改革要紅利”的體制機(jī)制創(chuàng)新，啟動(dòng)信息產(chǎn)業(yè)國(guó)際化戰(zhàn)略。就目前我國(guó)企業(yè)國(guó)際化的態(tài)勢(shì)來(lái)看，中興、華為、聯(lián)想等已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)，但要真正具有更強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，必須有國(guó)家層面的戰(zhàn)略支撐。但這種支持蘊(yùn)含和體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)尤其重要，掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部必須走出“不幫忙、幫不了忙、甚至幫倒忙”的舊有形象框架，為中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化戰(zhàn)略提供“貼心、創(chuàng)新、放心”的國(guó)家力量。
?。ㄈ┚W(wǎng)絡(luò)空間國(guó)家主權(quán)、安全維護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)形象塑造依托于國(guó)家網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)資源的統(tǒng)一協(xié)調(diào)
樹(shù)立新型的國(guó)家安全觀(guān)和網(wǎng)絡(luò)國(guó)防觀(guān)，是治理網(wǎng)絡(luò)空間的重要使命。在這其中，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，如何協(xié)調(diào)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間多元力量，統(tǒng)籌網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)勢(shì)資源，建立適合網(wǎng)絡(luò)空間多元融合、軍民融合的網(wǎng)絡(luò)空間力量體系。而力量體系發(fā)揮作用則更需要軟性機(jī)制協(xié)調(diào)下的資源優(yōu)化配置。網(wǎng)絡(luò)國(guó)防專(zhuān)業(yè)力量作用的發(fā)揮不僅在于自身的能力，也包括危機(jī)時(shí)刻國(guó)家資源的調(diào)動(dòng)能力。十八屆三中全會(huì)提出加快完善互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體制，建立國(guó)家安全委員會(huì)都將起到資源整合的效果，進(jìn)而塑造正面的領(lǐng)導(dǎo)形象。
（四）網(wǎng)絡(luò)空間文化較量中的領(lǐng)導(dǎo)形象塑造提煉于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
治理網(wǎng)絡(luò)空間的核心任務(wù)就是培育具有中華文明印記的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化。十八屆三中全會(huì)也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)培育國(guó)家文化軟實(shí)力。為此，在網(wǎng)絡(luò)治理行為中，要充分尊重人們自由思考、交流的權(quán)利，讓具有各種各樣理想的人生境界共存且彼此包容，避免從屋里向外看，否則，再好的景色都被狹小的合金窗框分開(kāi)成九宮格。但同時(shí)，要以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言、方式和方法將人民同樣喜聞樂(lè)見(jiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到網(wǎng)絡(luò)空間，滲透到網(wǎng)絡(luò)文化，將戰(zhàn)略對(duì)手蓄謀的文化侵略化解在全面覺(jué)醒的大眾文化之中。
?。ㄎ澹┚W(wǎng)絡(luò)空間外交斗爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)形象塑造體現(xiàn)在虛實(shí)結(jié)合的技巧性和靈活性
互聯(lián)網(wǎng)締造者和網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)始作俑者一直是網(wǎng)絡(luò)外交的推手，其“巧實(shí)力外交”的思維得到了很好的貫徹。在其干涉國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐中，無(wú)論是西亞北非，還是利比亞，基本上都是巧妙地利用社交網(wǎng)絡(luò)，撬動(dòng)大規(guī)模的社會(huì)騷亂和街頭運(yùn)動(dòng)。為此，我們不僅要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)全球一體的優(yōu)勢(shì)，廣泛發(fā)出中國(guó)好聲音，而且要善于將虛擬空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，把網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，把戰(zhàn)略意圖、經(jīng)濟(jì)方略、軍事外交和網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)時(shí)刻刻聯(lián)系在一起，打好網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際博弈的智慧仗、主動(dòng)仗，而且要在“構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系”、”共鑄周邊命運(yùn)共同體”等一系列國(guó)際活動(dòng)中，重視代表國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)形象，用“打鐵還要自身硬”的實(shí)際行動(dòng)，塑造“強(qiáng)國(guó)透顯文雅，開(kāi)放彰顯文明”的網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)形象。
?。▉?lái)源：中國(guó)信息安全）
