非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），是一種無形的文化遺產(chǎn)，主要指人們憑借傳統(tǒng)的知識、技能、表演、節(jié)日、儀式以及口頭傳統(tǒng)等方式傳承下來的文化實踐，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對立，是人們創(chuàng)造和傳遞的精神財富。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，研學(xué)旅行作為一種新興的教育方式，通過實踐體驗和互動學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供了了解非遺的機會。

傳承是一個動態(tài)的過程，非遺活態(tài)傳承強調(diào)將非遺的核心價值與時代的發(fā)展緊密結(jié)合，通過創(chuàng)新與實踐，使非遺融入現(xiàn)代社會生活。非遺活態(tài)傳承的涵義可以從以下幾個方面來理解：首先，非遺活態(tài)傳承是為了保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特價值。非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著歷史記憶、文化智慧和社會認(rèn)同，只有通過積極參與傳承實踐，讓非遺“活”起來，才能真正傳承非遺的獨特價值。其次，非遺活態(tài)傳承強調(diào)與時俱進，使非遺在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的活力。傳統(tǒng)文化的傳承不能僅停留在過去，而應(yīng)與當(dāng)代社會需求和發(fā)展相結(jié)合。通過創(chuàng)新和改革，讓非遺與現(xiàn)代生活產(chǎn)生聯(lián)系，例如將非遺元素融入設(shè)計、藝術(shù)、旅游等領(lǐng)域，使之與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟活動相融合，打造出具有現(xiàn)代價值和市場潛力的非遺項目。再次，非遺活態(tài)傳承注重參與和協(xié)作，營造促進交流的環(huán)境。非遺傳承需要凝聚社會各界的共同力量，通過多元主體參與，形成共同探討、協(xié)作開展的機制，促進傳承的廣泛參與，實現(xiàn)非遺知識和技能的共享與傳遞。最后，非遺活態(tài)傳承關(guān)注年輕一代的參與和傳承。年輕一代是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主力軍和未來。通過將非遺融入學(xué)校教育、社區(qū)活動和青年組織等渠道，激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，并為他們提供學(xué)習(xí)、實踐和展示的機會，以培養(yǎng)新一代非遺傳承人和文化創(chuàng)新者。

研學(xué)旅行的開發(fā)可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情

隨著社會的進步和人們教育觀念的變化，研學(xué)旅行作為一種新型的教育方式，越來越受到人們的重視和關(guān)注。研學(xué)旅行既是一種學(xué)術(shù)研究活動，也是一種體驗式教育形式。通過走進實地，觸摸真實，研學(xué)旅行能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生帶來很多積極的意義。一方面，研學(xué)旅行能夠讓學(xué)生更加直觀地接觸到各種各樣的知識和文化，通過親身實踐，感受現(xiàn)場，深刻地理解學(xué)過的知識。這種親身體驗的方式有助于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。另一方面，在研學(xué)旅行活動中，學(xué)生們需要與同伴合作，共同完成各項任務(wù)。通過合作和交流，學(xué)生們能夠?qū)W會與人合作，增進友誼，培養(yǎng)團隊意識。同時，研學(xué)旅行的組織者也會安排一些團隊建設(shè)活動，如集體合作游戲、團隊拓展訓(xùn)練等，通過這些活動，學(xué)生們能夠加深彼此的了解，提高溝通協(xié)調(diào)和解決問題的能力。

能夠拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活能力

其一，研學(xué)旅行中，學(xué)生可通過親身參觀、實地考察，看到不同地區(qū)、不同環(huán)境下的人們生活方式和思維方式的差異，提升個人包容心和理解力，幫助他們更好地適應(yīng)社會中不同的文化和價值觀。其二，在旅行中，學(xué)生需要獨立完成一些日常生活的事務(wù)，如住宿安排、交通規(guī)劃、飲食補充等。這些經(jīng)歷能夠鍛煉學(xué)生實際動手能力，提高學(xué)生獨立生活能力。

有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

研學(xué)旅行可以讓學(xué)生親自參觀歷史名勝，目睹古建筑的雄偉壯觀、文物的珍貴與獨特之處，更加深刻地了解到歷史的發(fā)展。在旅行探索過程中，學(xué)生們可能會接觸到各種各樣的人與事，遇見不同背景的人群，在人際交往互動中學(xué)會傾聽與溝通，拓展自己的人際交往能力，能夠更尊重與理解他人的觀點與文化差異，提高自己的社交技巧。

非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)互動動因分析

從價值理念、概念內(nèi)涵等因素出發(fā)，研學(xué)旅行與非遺活態(tài)傳承之間的互動體現(xiàn)在價值共創(chuàng)、主體共存、需求互補、理念契合、空間對接方面。

價值共創(chuàng)是一種新的商業(yè)模式，強調(diào)消費者和企業(yè)之間的合作關(guān)系，通過合作共同創(chuàng)造和分享價值。Prahalad等人提出了價值共創(chuàng)的DART模型，其中包括透明性、獲取、風(fēng)險收益、對話這四個基本要素。在研學(xué)旅行與非遺的交互過程中，旅游者可以通過對話理解其中的價值，從而獲取復(fù)合體驗價值。研學(xué)旅行作為一種以學(xué)習(xí)和體驗為主要目的的旅行方式，不僅可以滿足人們的旅游需求，還可以提供與文化、歷史、科學(xué)等領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)習(xí)和體驗機會。在研學(xué)旅行和非遺之間的互動中，研學(xué)旅行的“在場性”起到了重要作用。研學(xué)旅行的“在場性”指的是人們身臨其境的感受和體驗。與傳統(tǒng)的旅游方式不同，在場型研學(xué)旅行更加注重參與感和體驗感，使得與非遺之間互動更具透明性、真實性。在研學(xué)旅行和非遺的互動中，非遺可以通過研學(xué)旅行來傳承和推廣，而研學(xué)旅行則可以通過非遺來提供更加豐富的學(xué)習(xí)和體驗機會。這種價值共創(chuàng)的合作關(guān)系可以幫助研學(xué)旅行和非遺在市場上更好地推廣和發(fā)展。

保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其核心問題在于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存能力。一般地，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承途徑包括社會傳承、家族傳承以及群體傳承三個方面。從本質(zhì)上來看，非遺活態(tài)傳承離不開技藝的代際傳承以及社會的廣泛參與傳承。對于研學(xué)旅行，眾多研究者都表示“人”是研學(xué)旅行的主體。從這個角度來看，非遺傳承與研學(xué)旅行有著“人”這一共同之處，社會人群既是非遺文化的傳承者感知者，也是研學(xué)旅行的參與者、體驗者。

非遺傳承與研學(xué)旅行在需求上呈現(xiàn)出了互補的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點在于“非物質(zhì)”，其內(nèi)在意蘊無法通過語言等方式表現(xiàn)出來，需借助有形載體進行非遺文化傳承。強化研學(xué)旅行過程的文化體驗?？蓪⒀袑W(xué)旅行文化與非遺傳承相結(jié)合，各取所需，實現(xiàn)良好的互動關(guān)系。借助非遺傳承的多維價值，研學(xué)旅行開發(fā)可以市場化、產(chǎn)業(yè)化的方式促進非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸社會，融入旅行者的真實體驗中，使其“活在”產(chǎn)業(yè)發(fā)展中、日常生活中、工作學(xué)習(xí)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，主要傳承的是傳統(tǒng)技藝、風(fēng)俗習(xí)慣等歷史文化，將這些文化作為研學(xué)旅行的項目內(nèi)容，能夠發(fā)揮出更有效的育人作用，使得研學(xué)旅行和非遺傳承在需求上體現(xiàn)出“造血”和“輸血”的雙向互動。

旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系一直是眾多學(xué)者熱衷于研究的內(nèi)容，不同的學(xué)者持有不同的觀點。那么，借助旅游開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原真性是否能夠得到保持？實際上，不論是游客的體驗，還是非遺資源的活態(tài)傳承，保持原真性都是最重要的條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)活態(tài)傳承指的是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化、思想的活化運用，使其滲透到人們的現(xiàn)實生活中。與其他類型的旅游形式相比較研學(xué)旅行更注重文化互動，其發(fā)展理念在于有機融合旅游體驗和研究學(xué)習(xí)過程，從而實現(xiàn)在實踐中育人的功能。從某種角度來看，非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行在理念上有著高度的契合性。

為了實現(xiàn)研學(xué)旅行中人格培養(yǎng)、社會了解、知識學(xué)習(xí)的目的，需要為學(xué)生創(chuàng)建沉浸式的、以真實環(huán)境為基礎(chǔ)的場景體驗空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也在一定的地域空間環(huán)境中體現(xiàn)，并且“在場空間”是非遺活態(tài)傳承的主要特點。非遺傳承與研學(xué)旅行在空間上存在對接性，即非遺文化傳播傳承的空間正是研學(xué)旅行所需的場所。開發(fā)研學(xué)旅行，能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者與接收者之間的交融互動，在這個特定的文化場域中，傳播者和接收者會進行被動或主動的交互對話，使非遺文化的傳承得以實現(xiàn)。引領(lǐng)學(xué)生通過研學(xué)旅行的方式進行非遺體驗，可以增加學(xué)生對非遺的認(rèn)識，并將其融入自己的意識中，帶到日常生活中，促進自覺弘揚與傳播。

非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)互動機理

基于非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)互動動因的分析，可以發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與研學(xué)旅行之間有著良性的互動媒介。根據(jù)約翰遜提出的“文化環(huán)”理論，可知，非遺作為一種精神文化，在旅游領(lǐng)域被“譯碼”之前，需要對其進行“編碼”處理。關(guān)于“文化環(huán)”理論，學(xué)者David Herbert進行了修正，并提出了閱讀、影響、構(gòu)建三個層次理論，認(rèn)為文化旅游構(gòu)建分別需要經(jīng)歷這三個層次?；诖?，本文以旅游開發(fā)生命周期和文化旅游消費三個層次為依據(jù)，基于文化環(huán)模型提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和研學(xué)旅行開發(fā)重要的三個互動階段：導(dǎo)入期、發(fā)展期、成熟期，不同的階段實現(xiàn)非遺傳承的功能有所不同。這二者之間的互動關(guān)系是一個不斷循環(huán)、螺旋式提升的過程。

作為一種趣味獨特、品質(zhì)高潔的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融入旅游業(yè)發(fā)展初期時，就吸引了眾多游客的注意力。而當(dāng)時的研學(xué)旅行尚未盛行，非物質(zhì)文化主要以展示、觀賞、游覽的方式呈現(xiàn)，與目的性學(xué)習(xí)之間的互動并不明顯，但隨著研學(xué)旅行教學(xué)意義的挖掘，越來越多的教師認(rèn)可研學(xué)旅行教學(xué)模式，在研學(xué)旅行活動中促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承，從最初的淺嘗試閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃妊凶x，極具教育意義。與其他產(chǎn)品類型相比較，由于非遺文化的融入，研學(xué)旅行將呈現(xiàn)出顯著的文化差異，這一特點也使得研學(xué)旅行更具意義，促成了研學(xué)旅行開發(fā)與非遺活態(tài)傳承之間的互動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承在研學(xué)旅行中的介入程度越大，越呈現(xiàn)出了由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，非遺地方性、獨特性、原真性等價值不斷釋放，在研學(xué)旅行開發(fā)不斷擴大的發(fā)展背景下非遺文化價值逐漸演變資本價值，非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)之間的互動更加深入，游客可通過旅游商品消費項目體驗等方式進行非遺文化解碼或譯碼，最終實現(xiàn)品牌效應(yīng)。

研學(xué)旅行發(fā)展至成熟期，與非遺活態(tài)傳承之間的互動關(guān)系進入到文化行為屬性，旅游者通過自己真實的旅游體驗，對目的地形象進行構(gòu)建，在此過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助研學(xué)旅行這一有形載體，實現(xiàn)了與學(xué)生群體的互動，促成了非遺文化的活態(tài)傳承。

總而言之，非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)通過互動機理實現(xiàn)有效結(jié)合，對于促進非遺的保護和傳承具有積極作用。通過實踐操作、互動體驗和社會參與，學(xué)生能夠更好地了解和體驗非遺文化，形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。因此，可積極推進非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開發(fā)的結(jié)合，以促進傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

作者:劉歡，丁淑芳，曾倩   江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

本文系江西省科技廳2022年科學(xué)技術(shù)研究項目“虛擬現(xiàn)實(VR)技術(shù)在非遺景區(qū)的活化應(yīng)用研究——以靖窯為例 ”（GJJ2205501）研究成果